事实上，安乐哲（Roger Ames）对于逆向格义可能带来的问题，在上个世纪末便有反思。

在另外一段话中朱熹也表示了这层意思：问由太虚云云。此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。

罗钦顺批评形上形下分开说、道器分开说最重要的理据当然是他认为形上者（道、理）并非别为一物。性这一层与前两层不同，这一层落到人物当然之理处了，故而合虚与气直白地讲就是一旦人之形质气禀形成，天命之性便堕于其中，以成一个人的气质之性。叔子所云不害为一，正指本源处言之，而下文若乃二字却说开了，语脉殊歉照应，非记录之误而何?（《困知记》卷上）惟《答柯国材》一书有云：一阴一阳，往来不息，即是道之全体。关于程颐有二物之嫌的话语，罗钦顺举过一个例子：所以阴阳者道，既曰气，则便是（原注：一作有）二。可以发现，对太虚无形，气之本体和太虚即气这两个命题的关注与解读是表彰气论的唯物主义诠释框架所聚焦的核心。

此语最为直截，深有合于程伯子之言，然不多见，不知竟以何者为定论也。（《河南程氏遗书》卷十一）【1】形而上为道，形而下为器，须着如此说。那么，如何立嫡长子呢？王国维首先假设了这样一种情况，即然使于诸子之中可以任择一人而立之，而此子又可任立其欲立者，则其争益甚，反不如商之兄弟以长幼相及者犹有次第矣[4]457。

例以证之，《诗·大雅·生民之什·笃公刘》篇曰：食之饮之，君之宗之。恩重者为之三年，义重者为之齐衰。但在本质上，宗庙社稷，象征客观的集团生命，故臣死君，国死社稷，义也。而三世兄弟之名先后骈列，无上下贵贱之别。

继别为宗，牟宗三说：别子之后，世世以嫡长子继别子，而能够与族人为百世不迁之大宗也。然而，为什么古来那么多圣王都没有建立起一种嫡长子继承的制度体系来予以革新呢？原因可能就在于时机未到，兄终弟及制度的弊病暴露得还不够充分，还没到必须武力解决的地步。

而以庶子系统、旁支所出为小宗，是先祖余泽播撒。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。郑《注》曰：用恩则父母重而祖轻，用义则祖重而父母轻。依据亲亲尊尊法则所建构出的宗法社会，以一种向内挖掘亲和力而不是向外诉诸神力的形上方式，来实现一种具有儒家鲜明特色的王道普遍性。

而到了其孙子一辈，自己的曾祖也得退出四亲之列，不再成为曾祖了。倘若亲亲、尊尊之义不明，君王则必有王权交接之麻烦和政治秩序混乱之后患。《公羊传》曰：宗妇者，何？大夫之妻也。对待遥远的祖先，则必须跳出个体情感，而使用历史理性予以审视。

而这恰恰就是中国至今所以终不易转出近代化的国家政治法律一义的真正原因。其笼罩精神为智的、概念的、分解地尽理的，几乎没有任何亲和性、黏合性可言。

《公羊传》在论述隐代桓立时指出：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。宗子、世子，就是嫡子。

[4]475在早期中国社会，行礼是讲资格的，王法有限制，平民阶层、贫寒人家一开始是无缘嫡庶分别之礼的，只是到后来才跟了风、赶了时髦，尽管不存在官位继承，但却可以在财产、遗产分割时，使宗法制的原理和规矩发挥一定的指导和引领作用。禅让制虽然很有民主选拔意味，表现得也很有君子风范，但它并不符合人性之中越来越膨胀的自私要求，把天下传给自己人，有血亲联结似乎更放心一些。在由别子所新立的宗脉系统里，世世代代同样也都由其嫡长子获得优先继承权，如果没有发生过变易的情况，则可以永远称得上新立宗脉系统的始祖，或曰大宗。为先祖主者，宗人之所尊也。一旦世子有变故，则不得不在君王其余的儿子中选拔继承人，操作的规则是：按照其母亲身份的贵贱，而不是依据其年龄的长幼。《丧服小记》曰尊祖故敬宗，郑《注》曰：宗者，祖、祢之正体。

王先谦《荀子集解》曰：屏，蔽。高祖、曾祖、祖、父、己，为宗脉五世。

有五世而迁之宗，其继高祖者也。[4]457中国人的思维深处始终保持着追求稳定的情结和价值取向。

五宗之中，大宗能率小宗，小宗能率群弟，通于有无，所以纪理族人者也。[4]462这个庞大的人群则以德行、能力、水平为选拔的基本标准，而不必要依据嫡庶关系之亲疏远近来确定。

[4]453-454显然，周人的制度创新主要表现在涉及王位继承的立子立嫡之制、有关祖宗国家社稷祭祀的庙数之制、规定宗族婚姻关系的同姓不婚之制三大方面。继祢者为小宗，指别子之庶子，以其长子继己为小宗，而其同父之兄弟宗之也【12】，设定我为我父亲的嫡长子，在我无嫡子继承的情况下，从我的母弟、庶弟那里过继一个侄儿来传续，则也为小宗。《左传》曰：卒，毁也。[4]455可见，商王诸帝中：兄终弟及者，14帝：外丙、中壬、大庚、雍己、大戊、外壬、河亶甲、沃甲、南庚、盘庚、大辛、小乙、祖甲、庚丁。

故凡诸侯之嫡子，继代为君，君之群弟不敢宗君。这三种情况都是公子立宗之法。

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中国社会所透悟之超越普遍者，则较合理而纯净，既超越而又内在。由宗法关系所构成的生命集团演绎到近现代，则必须有一曲折，从原先的直接显示，不需要拐弯，而变为超越精神的一种间接之表现，则必然遇到所谓的坎陷。

[9]宗法系统中，按照血缘关系则可分为大宗小宗。高祖所有儿子的后代，从第六辈开始就不算同宗了。小宗为高祖之嫡系，大宗则为别子一系，因为嫡系只有一脉，而别子为宗的子孙数量肯定要比高祖之嫡系后代多出很多。而对于越是靠近自己生活、最切身的长辈，感情往往越深厚。

四、大宗维翰与宗子维城对于迁宗、不迁之宗的恩情投入，显然也是不一样的。天子诸侯虽无大宗之名，而有大宗之实。

宗妇，即诸侯的同宗大夫之妻，何休《解诂》曰：著言‘宗妇者，重教化自本始也。公子不得统领国君，而作为类似于族长的国君却可以命令嫡亲昆弟或庶昆弟去统领族人而为一宗。

一方面，以恩为仁，凭借浓浓恩情而行亲亲之事。故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也，后世用人之以资格也，皆任天而不参以人，所以求定而息争也。